Hindu tanrıları

Hindu tanrılarından bazıları (yukarıdann başlayarak): Ganeşa, Vişnu, Şiva, Krişna, Durga, Parvati, Lakşmi ve Saraswati.

Hindu tanrıları, Hinduizmdeki tanrılar ve tanrıçalardır. Hinduizmdeki tanrılar, gelenekleri kadar çeşitlidir ve bir Hindu politeist, panteist, monoteist, monist, hatta agnostik, ateist veya hümanist olmayı seçebilir.^[1]^[2]^[3] Hinduizmin çeşitli geleneklerindeki tanrılar için kullanılan terimler ve sıfatlar değişiklik gösterir ve Deva, Devi, İşvara, İşvari, Bhagavān ve Bhagavati bunlardan bazılarıdır.^[4]^[5]^{[not 1]}

Hinduizmin tanrıları, Vedik dönemden (MÖ 2. binyıl) Orta Çağ'a (MS 1. binyıl) kadar, bölgesel olarak Nepal, Pakistan, Hindistan ve Güneydoğu Asya'da ve Hinduizmin çeşitli geleneklerinde evrimleşmiştir.^[6]^[7] Hindu tanrı kavramı, Hindu felsefesinin Yoga okulundaki kişisel bir tanrıdan^[8]^[9] Vedalardaki otuz üç büyük tanrıya^[10] Hinduizmin Puranalarında bahsedilen yüzlerce tanrıya kadar değişiklik gösterebilir.^[11] Çağdaş büyük tanrılara örnek olarak Vişnu, Şiva ve Devi verilebilir.^[12] Bu tanrıların farklı ve karmaşık kişilikleri vardır, ancak genellikle Brahman adı verilen aynı Nihai Gerçekliğin yönleri olarak görülürler.^[13]^{[not 2]} Eski zamanlardan beri, Hindular için eşdeğerlik fikri hem metinlerinde hem de 1. binyılın başlarındaki heykel sanatında değer görmüştür; Harihara (Yarı Vişnu, Yarı Şiva)^[14] ve Ardhanārīshvara (yarı Şiva, yarı Parvati)^[15] gibi kavramlarla, onları birlikte gösteren mitler ve tapınaklarla, aynı oldukları ilan edilmiştir.^[16]^[17]^[18] Başlıca tanrılar, kendi Hindu geleneklerini ortaya çıkarmıştır; Vaişnavizm, Şaivizm ve Şaktizm ancak ortak mitoloji, ritüel kuralları, teosofi, değerler sistemi ve çok merkezlilikle birbirine bağlıdır.^[19]^[20]^[21] Bazı Hindu gelenekleri, örneğin M.S. 1. binyılın ortalarından itibaren ortaya çıkan Smartizm, birden fazla başlıca tanrıyı Saguna Brahman'ın henoteistik tezahürleri olarak ve Nirguna Brahman'ı gerçekleştirme aracı olarak dahil etmiştir.^[22]^[23]^[24] Samkhya felsefesinde, Devata ya da tanrılar, Sattvanun baskın Guna olduğu "doğal enerji kaynakları" olarak kabul edilir.^[25]

Hindu tanrıları, heykel ve resimlerde Murtis ve Pratimas olarak adlandırılan çeşitli ikon ve ikon olmayan tasvirlerle temsil edilir.^[26]^[27]^[28] Antik Çarvakalar gibi bazı Hindu gelenekleri tüm tanrıları ve tanrı veya tanrıça kavramını reddederken,^[29]^[30]^[31] Arya Samaj ve Brahmo Samaj gibi 19. yüzyıl İngiliz sömürge dönemi hareketleri tanrıları reddedip İbrahimî dinlere benzer tek tanrılı kavramları benimsedi.^[32]^[33] Hindu tanrıları, Jainizm gibi diğer dinlerde^[34] ve ağırlıklı olarak Budist Tayland ve Japonya gibi Hindistan dışındaki bölgelerde benimsenmiştir ve buralarda bölgesel tapınaklarda veya sanatlarda saygı görmeye devam etmektedirler.^[35]^[36]^[37]

Hinduizmin antik ve ortaçağ metinlerinde, insan bedeni bir tapınak olarak tanımlanmaktadır^[38]^[39] ve tanrılar onun içinde bulunan parçalar olarak tanımlanmaktadır;^[40]^[41] Brahman (Mutlak Gerçeklik, Tanrı)^[22]^[42] ise Hinduların ölümsüz olduğuna ve her canlıda var olduğuna inandığı Atman (Benlik) ile aynı veya benzer nitelikte olarak tanımlanır.^[43]^[44]^[45]

Notlar

^ Deva kelimesinin tekil isim halinde "tanrı, tanrı" ve çoğul halde "tanrılar" veya "göksel veya parlayanlar" olarak çevirisi için bakınız: Monier-Williams 2001, s. 492 ve Renou 1964, s. 55
^ [a] Hark, Lisa; DeLisser, Horace (2011). Achieving Cultural Competency. John Wiley & Sons. Brahma, Vişnu ve Şiva olmak üzere üç tanrı ve diğer tanrılar, Brahman'ın tezahürleri olarak kabul edilir ve ona göre tapınılır.
[b] Toropov & Buckles 2011: Çeşitli Hindu mezheplerinin mensupları, baş döndürücü sayıda belirli tanrıya tapar ve belirli tanrılar adına sayısız ayin yaparlar. Ancak bu Hinduizm olduğu için, uygulayıcıları biçim ve uygulamaların bolluğunu aynı değişmez gerçekliğin ifadeleri olarak görürler. İnananlar, tanrıların çeşitliliğini tek bir aşkın gerçekliğin sembolleri olarak algılarlar.
[d] Orlando O. Espín, James B. Nickoloff (2007). An Introductory Dictionary of Theology and Religious Studies. Liturgical Press. Hindular birçok devaya inanırken, birçoğu tek tanrılıdır ve yalnızca devaların kaynağı ve yöneticisi olan bir Tanrı veya Tanrıça olan bir Yüce Varlığı tanırlar.

Kaynakça

^ Julius J. Lipner (2009), Hindus: Their Religious Beliefs and Practices, 2nd edition, Routledge, 978-0-415-45677-7, p. 8; Quote: "(...) one need not be religious in the minimal sense described to be accepted as a Hindu by Hindus, or describe oneself perfectly validly as Hindu. One may be polytheistic or monotheistic, monistic or pantheistic, even an agnostic, humanist or atheist, and still be considered a Hindu."
^ Lester Kurtz (ed.), Encyclopedia of Violence, Peace and Conflict, 978-0123695031, Academic Press, 2008
^ M. K. Gandhi, The Essence of Hindu, Editor: V. B. Kher, Navajivan Publishing, see p. 3; According to Gandhi, "a man may not believe in God and still call himself a Hindu."
^ Radhakrishnan and Moore (1967, Reprinted 1989), A Source Book in Indian Philosophy, Princeton University Press, 978-0691019581, pp. 37-39, 401-403, 498-503
^ Mircea Eliade (2009), Yoga: Immortality and Freedom, Princeton University Press, 978-0691142036, pp. 73-76
^ Nicholas Gier (2000), Spiritual Titanism: Indian, Chinese, and Western Perspectives, State University of New York Press, 978-0791445280, pp. 59-76
^ Jeaneane D. Fowler (2012), The Bhagavad Gita, Sussex Academic Press, 978-1845193461, pp. 253-262
^ Renou 1964, s. 55
^ Mike Burley (2012), Classical Samkhya and Yoga - An Indian Metaphysics of Experience, Routledge, 978-0415648875, pp. 39-41; Lloyd Pflueger, Person Purity and Power in Yogasutra, in Theory and Practice of Yoga (Editor: Knut Jacobsen), Motilal Banarsidass, 978-8120832329, pp. 38-39; Kovoor T. Behanan (2002), Yoga: Its Scientific Basis, Dover, 978-0486417929, pp. 56-58
^ Scarborough, Jack (2000). The Origins of Cultural Differences and Their Impact on Management (İngilizce). Greenwood Publishing Group. s. 131. ISBN 978-1-56720-439-1.
^ Sanjukta Gupta (2013), Lakṣmī Tantra: A Pāñcarātra Text, Motilal Banarsidass, 978-8120817357, p. 166
^ "Hinduism - Deities, Beliefs, Rituals | Britannica". www.britannica.com (İngilizce). 3 Nisan 2025. 22 Kasım 2025 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 21 Nisan 2025.
^ Knut Jacobsen (2008), Theory and Practice of Yoga : 'Essays in Honour of Gerald James Larson, Motilal Banarsidass, 978-8120832329, pp. 77-78
^ David Leeming (2001), A Dictionary of Asian Mythology, Oxford University Press, 978-0195120530, p. 67
^ Ellen Goldberg (2002), The Lord who is half woman: Ardhanārīśvara in Indian and feminist perspective, State University of New York Press, 0-791453251, pp. 1–4
^ TA Gopinatha Rao (1993), Elements of Hindu Iconography, Vol. 2, Motilal Banarsidass, 978-8120808775, pp. 334-335
^ Fred Kleiner (2012), Gardner's Art through the Ages: A Global History, Cengage, 978-0495915423, pp. 443-444
^ Cynthia Packert Atherton (1997), The Sculpture of Early Medieval Rajasthan, Brill, 978-9004107892, pp. 42-46
^ Lance Nelson (2007), An Introductory Dictionary of Theology and Religious Studies (Editors: Orlando O. Espín, James B. Nickoloff), Liturgical Press, 978-0814658567, pp. 562-563
^ Julius J. Lipner (2009), Hindus: Their Religious Beliefs and Practices, 2nd Edition, Routledge, 978-0-415-45677-7, pp. 371-375
^ Frazier, Jessica (2011). The Continuum Companion to Hindu Studies. London: Continuum. ss. 1–15. ISBN 978-0-8264-9966-0.
^ ^a ^b For dualism school of Hinduism, see: Francis X. Clooney (2010), Hindu God, Christian God: How Reason Helps Break Down the Boundaries between Religions, Oxford University Press, 978-0199738724, pp. 51-58, 111-115; For monist school of Hinduism, see: B. Martinez-Bedard (2006), Types of Causes in Aristotle and Sankara, Thesis - Department of Religious Studies (Advisors: Kathryn McClymond and Sandra Dwyer), Georgia State University, pp. 18-35
^ Michael Myers (2000), Brahman: A Comparative Theology, Routledge, 978-0700712571, pp. 124-127
^ Thomas Padiyath (2014), The Metaphysics of Becoming, De Gruyter, 978-3110342550, pp. 155-157
^ Sharma 1990, s. 17.
^ Klaus Klostermaier (2010), A Survey of Hinduism, State University of New York Press, 978-0791470824, pp. 264-267
^ "pratima (Hinduism)". Encyclopædia Britannica. Erişim tarihi: 21 Ağustos 2011.
^ PK Acharya, An Encyclopedia of Hindu Architecture, Oxford University Press, p. 426
^ V. V. Raman (2012), Hinduism and Science: Some Reflections, Zygon - Journal of Religion and Science, 47(3): 549–574, Quote (p. 557): "Aside from nontheistic schools like the Samkhya, there have also been explicitly atheistic schools in the Hindu tradition. One virulently anti-supernatural system is/was the so-called Charvaka school."
^ John Clayton (2010), Religions, Reasons and Gods: Essays in Cross-cultural Philosophy of Religion, Cambridge University Press, 978-0521126274, p. 150
^ A Goel (1984), Indian philosophy: Nyāya-Vaiśeṣika and modern science, Sterling, 978-0865902787, pages 149-151; R. Collins (2000), The Sociology of Philosophies, Harvard University Press, 978-0674001879, p. 836
^ Naidoo, Thillayvel (1982). The Arya Samaj Movement in South Africa. Motilal Banarsidass. s. 158. ISBN 81-208-0769-3.
^ Glyn Richards (1990), The World's Religions: The Religions of Asia (Editor: Friedhelm Hardy), Routledge, 978-0415058155, pp. 173-176
^ John E. Cort (1998), Open Boundaries: Jain Communities and Cultures in Indian History, State University of New York Press, 978-0791437865, pp. 218-220
^ Hajime Nakamura (1998), A Comparative History of Ideas, Motilal Banarsidass, 978-8120810044, pp. 26-33
^ Ellen London (2008), Thailand Condensed: 2,000 Years of History & Culture, Marshall Cavendish, 978-9812615206, p. 74
^ Trudy Ring et al. (1996), International Dictionary of Historic Places: Asia and Oceania, Routledge, 978-1884964046, p. 692
^ Jean Holm and John Bowker (1998), Sacred Place, Bloomsbury Academic, 978-0826453037, pp. 76-78
^ Michael Coogan (2003), The Illustrated Guide to World Religions, Oxford University Press, 978-0195219975, p. 149
^ Alain Daniélou (2001), The Hindu Temple: Deification of Eroticism, 978-0892818549, pp. 82-83
^ Patrick Olivelle (1992), The Samnyasa Upanisads, Oxford University Press, 978-0195070453, pp. 147-148 with footnotes 2 and 5
^ Brodd, Jeffrey (2003). World Religions. Winona, MN: Saint Mary's Press. ISBN 978-0-88489-725-5.
^ Monier-Williams 1974
^ John Koller (2012), Routledge Companion to Philosophy of Religion (Editors: Chad Meister, Paul Copan), Routledge, 978-0415782944, pp. 99-107
^ R Prasad (2009), A Historical-developmental Study of Classical Indian Philosophy of Morals, Concept Publishing, 978-8180695957, pp. 345-347

[6] Deva kelimesinin tekil isim halinde "tanrı, tanrı" ve çoğul halde "tanrılar" veya "göksel veya parlayanlar" olarak çevirisi için bakınız: Monier-Williams 2001, s. 492 ve Renou 1964, s. 55

[15] [a] Hark, Lisa; DeLisser, Horace (2011). Achieving Cultural Competency. John Wiley & Sons. Brahma, Vişnu ve Şiva olmak üzere üç tanrı ve diğer tanrılar, Brahman'ın tezahürleri olarak kabul edilir ve ona göre tapınılır.
[b] Toropov & Buckles 2011: Çeşitli Hindu mezheplerinin mensupları, baş döndürücü sayıda belirli tanrıya tapar ve belirli tanrılar adına sayısız ayin yaparlar. Ancak bu Hinduizm olduğu için, uygulayıcıları biçim ve uygulamaların bolluğunu aynı değişmez gerçekliğin ifadeleri olarak görürler. İnananlar, tanrıların çeşitliliğini tek bir aşkın gerçekliğin sembolleri olarak algılarlar.
[d] Orlando O. Espín, James B. Nickoloff (2007). An Introductory Dictionary of Theology and Religious Studies. Liturgical Press. Hindular birçok devaya inanırken, birçoğu tek tanrılıdır ve yalnızca devaların kaynağı ve yöneticisi olan bir Tanrı veya Tanrıça olan bir Yüce Varlığı tanırlar.

[juliuslipnerhindu822-1] Julius J. Lipner (2009), Hindus: Their Religious Beliefs and Practices, 2nd edition, Routledge, 978-0-415-45677-7, p. 8; Quote: "(...) one need not be religious in the minimal sense described to be accepted as a Hindu by Hindus, or describe oneself perfectly validly as Hindu. One may be polytheistic or monotheistic, monistic or pantheistic, even an agnostic, humanist or atheist, and still be considered a Hindu."

[2] Lester Kurtz (ed.), Encyclopedia of Violence, Peace and Conflict, 978-0123695031, Academic Press, 2008

[3] M. K. Gandhi, The Essence of Hindu, Editor: V. B. Kher, Navajivan Publishing, see p. 3; According to Gandhi, "a man may not believe in God and still call himself a Hindu."

[4] Radhakrishnan and Moore (1967, Reprinted 1989), A Source Book in Indian Philosophy, Princeton University Press, 978-0691019581, pp. 37-39, 401-403, 498-503

[mirceaelaide73-5] Mircea Eliade (2009), Yoga: Immortality and Freedom, Princeton University Press, 978-0691142036, pp. 73-76

[nickgier-7] Nicholas Gier (2000), Spiritual Titanism: Indian, Chinese, and Western Perspectives, State University of New York Press, 978-0791445280, pp. 59-76

[fowlergita-8] Jeaneane D. Fowler (2012), The Bhagavad Gita, Sussex Academic Press, 978-1845193461, pp. 253-262

[9] Renou 1964, s. 55

[10] Mike Burley (2012), Classical Samkhya and Yoga - An Indian Metaphysics of Experience, Routledge, 978-0415648875, pp. 39-41; Lloyd Pflueger, Person Purity and Power in Yogasutra, in Theory and Practice of Yoga (Editor: Knut Jacobsen), Motilal Banarsidass, 978-8120832329, pp. 38-39; Kovoor T. Behanan (2002), Yoga: Its Scientific Basis, Dover, 978-0486417929, pp. 56-58

[11] Scarborough, Jack (2000). The Origins of Cultural Differences and Their Impact on Management (İngilizce). Greenwood Publishing Group. s. 131. ISBN 978-1-56720-439-1.

[12] Sanjukta Gupta (2013), Lakṣmī Tantra: A Pāñcarātra Text, Motilal Banarsidass, 978-8120817357, p. 166

[13] "Hinduism - Deities, Beliefs, Rituals | Britannica". www.britannica.com (İngilizce). 3 Nisan 2025. 22 Kasım 2025 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 21 Nisan 2025.

[:2-14] Knut Jacobsen (2008), Theory and Practice of Yoga : 'Essays in Honour of Gerald James Larson, Motilal Banarsidass, 978-8120832329, pp. 77-78

[16] David Leeming (2001), A Dictionary of Asian Mythology, Oxford University Press, 978-0195120530, p. 67

[17] Ellen Goldberg (2002), The Lord who is half woman: Ardhanārīśvara in Indian and feminist perspective, State University of New York Press, 0-791453251, pp. 1–4

[18] TA Gopinatha Rao (1993), Elements of Hindu Iconography, Vol. 2, Motilal Banarsidass, 978-8120808775, pp. 334-335

[19] Fred Kleiner (2012), Gardner's Art through the Ages: A Global History, Cengage, 978-0495915423, pp. 443-444

[20] Cynthia Packert Atherton (1997), The Sculpture of Early Medieval Rajasthan, Brill, 978-9004107892, pp. 42-46

[21] Lance Nelson (2007), An Introductory Dictionary of Theology and Religious Studies (Editors: Orlando O. Espín, James B. Nickoloff), Liturgical Press, 978-0814658567, pp. 562-563

[juliuslipner371-22] Julius J. Lipner (2009), Hindus: Their Religious Beliefs and Practices, 2nd Edition, Routledge, 978-0-415-45677-7, pp. 371-375

[frazierintrop2-23] Frazier, Jessica (2011). The Continuum Companion to Hindu Studies. London: Continuum. ss. 1–15. ISBN 978-0-8264-9966-0.

[fxclooney-24] For dualism school of Hinduism, see: Francis X. Clooney (2010), Hindu God, Christian God: How Reason Helps Break Down the Boundaries between Religions, Oxford University Press, 978-0199738724, pp. 51-58, 111-115; For monist school of Hinduism, see: B. Martinez-Bedard (2006), Types of Causes in Aristotle and Sankara, Thesis - Department of Religious Studies (Advisors: Kathryn McClymond and Sandra Dwyer), Georgia State University, pp. 18-35

[mmyers-25] Michael Myers (2000), Brahman: A Comparative Theology, Routledge, 978-0700712571, pp. 124-127

[tompad-26] Thomas Padiyath (2014), The Metaphysics of Becoming, De Gruyter, 978-3110342550, pp. 155-157

[FOOTNOTESharma199017-27] Sharma 1990, s. 17.

[klausklost2642-28] Klaus Klostermaier (2010), A Survey of Hinduism, State University of New York Press, 978-0791470824, pp. 264-267

[Pratima_Hinduism2-29] "pratima (Hinduism)". Encyclopædia Britannica. Erişim tarihi: 21 Ağustos 2011.

[pkacharya2-30] PK Acharya, An Encyclopedia of Hindu Architecture, Oxford University Press, p. 426

[31] V. V. Raman (2012), Hinduism and Science: Some Reflections, Zygon - Journal of Religion and Science, 47(3): 549–574, Quote (p. 557): "Aside from nontheistic schools like the Samkhya, there have also been explicitly atheistic schools in the Hindu tradition. One virulently anti-supernatural system is/was the so-called Charvaka school."

[John_Clayton_2010_page_1502-32] John Clayton (2010), Religions, Reasons and Gods: Essays in Cross-cultural Philosophy of Religion, Cambridge University Press, 978-0521126274, p. 150

[:12-33] A Goel (1984), Indian philosophy: Nyāya-Vaiśeṣika and modern science, Sterling, 978-0865902787, pages 149-151; R. Collins (2000), The Sociology of Philosophies, Harvard University Press, 978-0674001879, p. 836

[34] Naidoo, Thillayvel (1982). The Arya Samaj Movement in South Africa. Motilal Banarsidass. s. 158. ISBN 81-208-0769-3.

[35] Glyn Richards (1990), The World's Religions: The Religions of Asia (Editor: Friedhelm Hardy), Routledge, 978-0415058155, pp. 173-176

[36] John E. Cort (1998), Open Boundaries: Jain Communities and Cultures in Indian History, State University of New York Press, 978-0791437865, pp. 218-220

[hajime26-37] Hajime Nakamura (1998), A Comparative History of Ideas, Motilal Banarsidass, 978-8120810044, pp. 26-33

[38] Ellen London (2008), Thailand Condensed: 2,000 Years of History & Culture, Marshall Cavendish, 978-9812615206, p. 74

[39] Trudy Ring et al. (1996), International Dictionary of Historic Places: Asia and Oceania, Routledge, 978-1884964046, p. 692

[holmbowker76-40] Jean Holm and John Bowker (1998), Sacred Place, Bloomsbury Academic, 978-0826453037, pp. 76-78

[41] Michael Coogan (2003), The Illustrated Guide to World Religions, Oxford University Press, 978-0195219975, p. 149

[42] Alain Daniélou (2001), The Hindu Temple: Deification of Eroticism, 978-0892818549, pp. 82-83

[43] Patrick Olivelle (1992), The Samnyasa Upanisads, Oxford University Press, 978-0195070453, pp. 147-148 with footnotes 2 and 5

[44] Brodd, Jeffrey (2003). World Religions. Winona, MN: Saint Mary's Press. ISBN 978-0-88489-725-5.

[monierwilliams2037-45] Monier-Williams 1974

[jkoller-46] John Koller (2012), Routledge Companion to Philosophy of Religion (Editors: Chad Meister, Paul Copan), Routledge, 978-0415782944, pp. 99-107

[R_Prasad_2009_pages_345-347-47] R Prasad (2009), A Historical-developmental Study of Classical Indian Philosophy of Morals, Concept Publishing, 978-8180695957, pp. 345-347

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[not 1]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[not 2]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]